平时忙于工作，闲暇之余，往往钻进故纸堆里耙梳庄子论语等，电视剧看的不多，追剧更少。多年来看过两遍办公室场景剧《潜伏》，只是为了放松和消闲。追剧仅三部，一部《雍正王朝》，一部《走向共和》，再有这部《风筝》。找来《风筝》送审无删减版一口气追下来。“天凉好个秋”，鼻炎犯了，鼻涕如线扯不断，喷嚏如雷，激动不已，感慨良多，思考和收获满满。《风筝》是一部谍战剧，是歌颂谍报战线无名英雄至高无上的政治信仰，弘扬爱党爱国主流价值观的谍战剧。
《风筝》不仅仅是一部谍战剧，更是穿着谍战剧外衣，站在哲学观念的高度，把人的政治性、群体性和个我人性揉和起来探索探讨，发出对组织与个我、个我与他人、情与义、爱与恨、敌与友、人性与人格、信任与信仰、忏悔与救赎等终极拷问和思考的人性剧。读书要从字缝里思考，揣摩文章的内涵和意味。《风筝》拍出了“字缝里的内涵”“弦外之音”“言外之意”，特别是很多不可言说的领域，甚至可以说，映射出了丰富的哲学底蕴。《风筝》主旋律的高度、主题的政治性、剧情创作的艺术性、故事演进的逻辑性、人物塑造的鲜活性和饱满度，特别是对人性剖析思考的深邃程度，达到了一个电视剧艺术高峰。与《走向共和》一起可以并称“双峰”，一个阶段内很多电视剧（不仅仅谍战剧）难以超越。作为谍战剧，《风筝》是热闹好看又大众的；作为人性剧，《风筝》是理性深邃又小众的。
一、风筝的寓意和电视剧主题（一）风筝的寓意风筝来源于中国。春秋战国时期，墨翟斫木制作“木鹞凤筝”，鲁班改进制作竹鹞风筝，后来有了竹架纸质风筝。原先风筝用于传递军事信息，比飞鸽传书还要早，美国国家博物馆的一块牌子写着:“世界上最早的飞行器是中国的风筝”；英国博物馆把风筝称之为“中国的第五大发明”。唐宋后风筝由军事信息传递工具传入民间，成了娱乐用品。风筝是传递信息情感、寄托梦想理想的载体，也是中国文学和诗歌的重要意象（以物象喻）。过去的中国是宗法社会，一个人从个我到家庭到群体到国家，是汤汤大河圈圈涟漪中一朵浪花，所以
人生就象风平浪静或滚滚波涛中的一个帆船；中国以农业立国，一个人就象田地里的禾苗、小树，在父母“育苗”呵护下，学而立身，离家创业，入仕做官，经商致富，父母家庭的养育之恩，是个我的“根和魂”，父母家庭的期待希望，是个我努力奋斗的动力和理想，所以
人生就象惠风和畅或恶风乌云里的一只风筝。
慈母“临行密密缝”的“手中线”、“依闾而望”的眼泪以及家乡老屋的袅袅炊烟，是游子风筝时刻念念不忘回报“三春晖”的“寸草心”、故园情结和桑梓情怀；“要识扶摇能直上、全凭一线手中牵”“云外摇双翼、空中寄一丝”，是风筝在征旅中把父母寄托转化为跋涉奋进原动力的意象；“好风凭借力、送我上青云”“清风如可托、终共白云飞”“远近随风力、高低逐日轮”，是风筝良才际遇、珍惜韶华、乘势而上的意象。“人人夸你春来早，欠我风筝五丈风”，是孔尚任怀才不遇、满腹牢骚的“天公之骂”；“看飘蓬身世，浮沉似我，长系天涯”，是风筝孑然无助的“孤雁哀鸣”；“才遇好风吹、又被狂风误”“转来高处去、肯顾自身危，每愁吹断线，欲觅意何之”“只恐急风吹断线、误他飘落入栏东”，是“高处不胜寒”的风筝战战兢兢、如履薄冰的自我警示；“放鹞须防天气变、莫教遇着乱头风”，是周氏三兄弟中好“自命不凡的幻想”、不象哥哥那样“根基稳、腰板硬”的苦雨斋老人“落水洗澡”而“知堂（奥）”之后的自我反思和警悟；“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，风筝成了红楼梦“改革家”探春无根（底）无（援）助无（外）力（一事）无成的“谶诗”。
“梦里庄生、已遂逍遥乐”“草长莺飞二月天、拂堤杨柳醉春烟，儿童放学归来早、忙趁东风放纸鸢”“雉雊低飞向麦田、鹁鸠催雨女桑颠，村童插髻花如盎、手捻风筝犊背眠”，这是“少小离家”岁月多，天随人愿、梦想成真“鬓毛衰”的风筝，归乡田居时看到的“相见不相识、笑问客从何处来”的儿童们放风筝场景（化用贺知章、高鼎、薛时雨、姚燮等诗句）
。这是一个历经人世沧桑者的少年回忆、“守本”观念、“童心”意识和家园情怀，是庄生梦蝶、返璞归真的人生参悟。（二）《风筝》的主题主旨电视剧《风筝》剧情以国共敌我两方谍报战线人员为主要人物，以解放战争时期和建国初特殊时代为“两个时段”展开，紧紧围绕风筝（郑耀先）这一孤单的明线、影子群体（韩冰等）这一暗线，重点放在人性探讨上，深入剖析主人翁郑耀先环境之恶劣、斗争之残酷、信仰之坚定，在信仰与家庭亲情夫妻爱情友情“撕裂”时内心的纠结矛盾与深藏心底的那份“柔软”无助。随着剧情的递次推进，后半段这种内心的撕裂斗争和个我命运的无奈无助达到高潮，郑耀先这一信仰坚定者、“孤胆英雄”的形象更加饱满感人了，《风筝》的主题主旨也更加鲜明突出了。
“信仰至上至高无上到什么程度到底要高到什么层次才能够让你有一个决心能够牺牲到你最纯朴人性中的那种基本关系”电视剧结尾这句诗，就是《风筝》的主题主旨。这句诗，对于郑耀先而言，是不需要的“反问句”；但对于观众而言，是需要我们思考探讨的“疑问句”。围绕信仰和价值观这一主题，《风筝》引导我们、帮助我们思考探讨人性等一些深奥的问题：郑耀先何以是郑耀先，为什么成为“这个”郑耀先，看学思悟四者结合起来，
我们要思考感悟的是:人何以为人，一个人为什么会是“这个人”。也就是人从哪里来，为了什么（理想目标）而来，要做一个什么样的人。
——郑耀先是“断了线的风筝”。郑耀先有过比较全面系统的学业教育，“一花一世界、一木一浮生、一草一天堂、一笑一尘缘”这类参悟人生的佛教经义，随口拈来。他受过特工专业训练，抗战时期积累了血与火的实战历练，经受住了生死考验。郑耀先作为一名老党员，1932年受党重托打入敌人内部潜伏战斗十八年，唯一的上线陆汉卿牺牲后，成了断了线的风筝。解放后那枚蓝宝石钻戒也因为佐证人精神失常而无法堪合。身陷虎穴的郑耀先聪慧果断、算无遗策、智勇双全，行事风格稳、准、狠，弟兄们尊称“军统六哥”，别人虐骂“鬼子六”。郑耀先面上潇洒甚至放浪形骸的背后，实际上似漂蓬浮沉，是一个“两面受气”的“孤魂野鬼”。
——郑耀先是一往无前、忘我无我的坚定信仰者。《秋兴八首》“孤舟一系故园心、每依北斗望京华”，是杜甫致君尧上、情牵故园又漂泊无依、穷困潦倒的自况。大的方面可以用这两句诗类比郑耀先的处境和胸襟情怀。断了线风筝郑耀先孤军奋战，始终心系宗旨，环境越恶劣、斗争越残酷，信仰的螺丝拧得越紧。
风筝腾飞直上、翱翔蓝天，是一个从培风到凭风、从有待到无待的蓄能奋进过程，更是一个从忘我到无我的信仰升华过程。《潜伏》中谢若林说:“乱世就是舞台”，在波谲云诡的军统里潜伏就象在刀丛中跳舞。“兵者，诈也”。融入立足需要高超的演技，有所作为需要超强的本领，达成使命更需要潜移默化的渗透力和凝聚力。郑耀先使心眼、用计谋，更凭着担当义气形成自己的“圈子”。他从有待到无待，因势造势、汇聚能量、借力打力，混成了公认的“军统六哥”，作风强势、行事霸道、游刃有余。郑耀先是好演员，演得真切又自然，几近本色出演
。有舍才有得，信仰是价值追求，信仰至上就意味着牺牲。为此，郑耀先完成了从无待潇洒到忘我无我的“凤凰涅槃”。在化装设套诱捕宋孝安，宋孝安为掩护他而被乱抢打死后，郑耀先与马小五的对话，基本上是他的内心独白和自我画像:
“优秀的谍报员是这个世界上最特殊的人群，往往都招人恨，不仅仅是敌人，还有他们的朋友亲人。干这一行，要敢常人之不敢、能常人之不能、为常人之不愿、忍常人之不忍，甚至行常人所不齿、做常人所不屑。最重要的还有忍受，忍受失去一切常人都应该得到的，忍受家人朋友终生的误解，忍受职业带来的家破人亡、妻离子散。但在国家需要你面前，你有选择吗？没有！不是每个人都有资格为国家牺牲，你做到了，这本身就说明了你的价值。与这种价值相比，还有什么比它更完美的回报呢！（马小五问:要是这种价值建立在出卖兄弟的基础上，你还会觉得它完美吗？）…
…大丈夫立于天地间，命可轻抛，但义不能绝。这个义不是别的，是信仰，没有什么可以凌驾于它之上。”二、信仰与情义只有矛盾冲突才有精彩的剧情推进，只有矛盾冲突和情感纠结才能塑造饱满的人物形象。《风筝》跳出以往同类作品惯用的脸谱化描写窠臼，从“人性”的角度展现不同角色因立场错位、性格不同、修为差异而产生的矛盾、分歧和冲突。以平视的眼光，用一种“足够人情味”的方式表现对家国、对时代、对团体、对命运的思考、追问、抗争和救赎。不仅每一个人物都有各自立体的饱满的性格塑造，而且这些人物群像昭示的人性剖析和思考拷问又极其深刻，让人唏嘘，让人流泪。
“要是这种价值（信仰）建立在出卖兄弟的基础上，你还会觉得它完美吗？”——马小五这一问，是体制内极其难得的、胆大实在、字字见血的“诛心之问”。
“礼义廉耻，国之四维”“仁义礼智信，人之五常（德）”。
“仁”是儒家贯通天地人的本体论和修养论，作为儒家思想“第一义谛”统摄贯穿涵盖礼义廉耻忠孝勇“诸德”。“礼”是规规矩矩的态度和严严整整的纪律，以引导规范（国家团体家庭的）秩序。“义者，宜也，心得其宜，谓义”。义，覆盖了“公”“正”“善”“节”（约束）“分”（层次）等多维度。
“仁”，是内核，“义”，是仁（心）内驱生发的正正当当的行动，体现的是公正性合理性；“义”与“三钢”“五伦”等融合，又延伸出孝义道义忠义正义信义，体现的是普遍性和社会性。儒家思想倡导“行义、达仁”“以礼行义”，汉代以后“仁”与“义”结合，“仁义”成为核心观念，强调“尊尊（尊王）”“敬长”是“义之大者”。所以在“王道”“尊尊”国家团体需要的关键时候，“义”，这一正正当当的行为，又转化为慷慷慨慨的牺牲。概而言之，
信仰是传统文化仁义核心观念的现代化传承和赓续，是一个人、一个团体的价值追求，是“义之大者”。
郑耀先是一个内心复杂的“多面人”，他有修养有主见有方略有办法，深沉老练，沉稳持重，又时刻表现出玩世不恭、放浪形骸；他对敌人心狠手辣、杀伐果断，对上级有时候还玩心眼、耍手段、摆架子、挖坑看笑话，如耍弄毛人凤（此剧毛人凤角色设计的最差，太丑化太矮化）；他对朋友对哥们对徒弟讲情怀、守信重诺、担当义气，所以才能建立自己的“圈子”、成气候。在被怀疑、经受戴笠毛人凤“考验”时，他真是“吃人恶鬼”，他枪决曾墨怡“一枪毙命”，他“挫骨扬灰”程真儿，冷静“潇洒”，“送你上路的是你的同志，请你原谅我吧”，才是他肝肠寸断的内心独白。特殊时期，他名份不清道，被误解、被审查、被“折磨”、被“侮辱”，但在党组织“责成”清洗台湾潜伏人员的关键时刻，他设圈套，出卖金兰之交的四哥徐百川，徒弟宫庶，部下兼兄弟赵简之、宋孝安都直接或间接地死在他手里。此剧徐百川“出卖”郑耀先林桃时两人吃苹果，宫庶饿着肚子藏在乱坟岗里等郑耀先，赵简之撞头自杀、宋孝安被乱抢打死，是本剧最感人的几个桥段。在以上种种场景中，郑耀先的忏悔愧疚、内心纠结斗争表现得很充分很到位很真诚很感人。“我欠你们的，哪辈子能还上呢”这句独白就是心声。
“我的功过是非、天使魔鬼，已经血肉相连水乳交融在我已经过去的敌营十八年里了”，这是他对自己的灵魂和信仰拷问总结，也是他对党组织的思想汇报。他是一个“穿着一身黑衣制服，怀揣一个红心的人”。柳云龙的表演也完全“进入了角色”，他的哭是撕心裂肺的，他的颤抖是身心颤栗的，他的愧疚是发自肺腑的。这种信仰与情义冲突、内心纠结和斗争的最终结果，是“义之大者”的信仰完胜！
郑耀先是“出卖弟兄”、妻离子散、无奈凄惨、饱蘸愧疚血泪、悲剧底色浓郁的胜利者。
《庄子》的齐物论说“自其异者视之，则肝胆齐楚也；自其同者视之，则万物皆一也”。信仰是一种价值追求，每个人、每个团体、每个国家都有各自的价值观和信仰。
自其异者（不同的价值取向）看，信仰有高下对错的甄别；自其同者（信仰的本意）看，则信仰没有高下对错，只有信仰是否纯粹。围绕信仰主题，抛开国共、敌我甄域，以中庸的态度和平视的角度看，对方阵营中，田湖、延娥两人是信仰坚守者、“殉道者”，两人有个共同点，能够摒弃阵营羁绊，善于虚心学习对方的理论学说和方法论，结合实践、活学活用。同时两人还是信仰与情义融合得比较好的典型，田湖对于师傅高占龙的师徒之情符合传统观念，延娥与宫庶的“乱世鸳鸯”爱情感人至深。田湖的失败不是败在与郑耀先的“亮瑜情结”，而是败在军统与中统内耗“祸起萧墙”国民党“囊子”彻底烂了。延娥败在国民党青天白日旗倒下，红旗飘扬“日月换新天”了。他俩都是螳臂当车者，称呼他俩是“殉道者”，是对人性和信仰本意的尊敬。顺便提及，《潜伏》中李涯也是忠诚敬业律己清廉的信仰者形象。宫庶，（“庶者、众也，旁支、旁系”，一般，平民），是郑耀先的徒弟，是最象郑耀先、最能继承郑耀先衣钵的人。他燕京大学毕业，弃文从武，有信仰，是一个坚定的三民主义者，有目标有定力，善学习好思考，会运筹能忍耐肯实战。他“自投罗网”找六哥，诠释了他为信仰而担当、为情义而尽心的感人品格。宫庶是个帅才也是个将才，只可惜开始时他走错了道、站错了队，观念已经根深蒂固，手上又沾满了鲜血，“欠账太多”，失去了“良禽择木而栖”勇气和决断。
徐百川，是一个金兰义重的好哥们好朋友，是一个“舐犊情深”的好父亲好家长，是一个草根出身、没有根基、被国民党“派系林立”龌龊高层抛弃边缘化的抗日功臣，是一个被老婆“炒鱿鱼”戴绿帽子又不回击不报复不粘花黏草的好男人和悲情人物。他的信仰被国民党的腐败蚕食掏空了，为了儿子弄不到飞机票，机场又以层级不够而被拒，这“最后一根稻草把他这头快瘦死的骆驼压倒了”，此时此刻四哥的信仰和理想彻底崩塌了。
此剧苹果出现过两次，第一次，郑耀先逃离渣滓洞时，盘中一个徐百川削过皮的苹果；第二次，受审时，他泪流满面与郑耀先一块分享苹果。他出卖郑耀先的方式是迂回委婉的，有暗示、留有余地。
人到中年的“舐犊亲情”打败了过命的金兰之情，体制内忠诚干练的“林冲被逼上了梁山”，徐百川是被动的“识时务的俊杰”。徐百川这个名字起的真好，大势所趋，“百川异源，皆归于海”（《淮南子》）。赵简之，人如其名，过于简单粗暴、倔强、狠毒辣。他的优点是忠诚、听话、实在，唯郑耀先马首是瞻，能力强、不拖泥带水、干脆利落。类似水浒里的李逵，是“保镖”“打手”，一个具有超强执行力的干才。因为徐百川出卖郑耀先，他撞头而死，一为信仰，更为了“上级至上”和兄弟情义。宋孝安，人如其名，以孝为大、以孝至上，只求一生平安。宋孝安不是三民主义信仰者，更不是军统杀人“收割机”的优秀执行者，他只把军统作为一种职业，作为“为稻梁谋”养活母亲的载体和平台，谈泊名利，随遇而安。剧中人物
，宋孝安出镜率不太高，但是人格性格复杂性矛盾性表现最突出的典型人物。宋孝安的信仰是最模糊的，也是最清晰的；他的信仰是最另类的，也是最普众的、最纯粹的。他信仰孝义信仰道义信仰仁义，而且无比忠诚于自己的信仰。“他喜欢研究道法，侍奉尽孝，轻易不杀人”，相信因果轮回，在剧中确实很少看到他开枪杀人。宋孝安出世又忠诚、个我又无私、冷酷又善良、内敛又温暖、性格坚毅又人品敦厚。
他信奉“母爱无所报，人生更何求”（李商隐诗句），是一个事母至孝的孝子，是一个干净、讲究礼仪、办事实诚又有条理的人，是具有一个“士人之风”温文尔雅的人。他跪求机场人员把母亲送上飞机，让母亲平安；他走动关系，离开山城，目的很纯粹，只是为回到母亲身边侍奉尽孝。国民党中，宋孝安手中沾血最少，与其他几个人相比，他没有做多少“对不起人”的事，是我党最能“原谅”的人。
郑耀先对不起很多人，最对不起的是宋孝安；郑耀先出卖不少人，最不该出卖的是宋孝安。剧中有两个人最不该死，第一个是宋孝安，第二个是高君宝。宋孝安有高超的智慧和充分的条件不死，但周乔一句“爸爸”，他睁开了眼。这个至孝之人，他在侍母孝义与兄弟情谊之间，选择了兄弟情谊；在信仰与死亡之间，选择了死亡。抓捕宋孝安场面是全剧高潮之一，是全剧最让人唏嘘流泪不忍看，又禁不住泪流满面反复看反复哭反复“骂”反复感叹反复赞叹的场景，其艺术感染力甚至超过宫庶与延娥“共死求同葬”镜头。
宋孝安死得最“悲壮”，他以死对“义气”二字做了最让人顶礼膜拜的沥血诠释，充分展示了他信仰的纯粹性，充分体现了他的高贵人品、人性光芒和温暖，也充分证明了他是中国优秀传统文化的赓续者和“烈士”。
（为稻粱谋，工作之余难以抽出整块时间写文案，步行上班路上所思所想所悟就象猴子掰玉米一样给丢了。利用年末难得的双休日时间杀青上篇。文中涉及电视剧的图片下载自网络，侵权请删，其它图片皆自己散步拾撷。是谓纪。2024年12月29日晚）
