作者：肚哥书接上回。
上回说到，宣王听到童谣之后很不开心，于是召集大臣商议此事。
太宗伯召虎说，檿是一种山桑树，可以制成弓，所以叫檿弧；箕是草，可以编成箭袋，故曰箕服，这两样都是打仗的武器，看来国家将有兵戈之变。
太史伯阳父说，我觉得不一定是要打仗了，童谣上说“月将升，日将没”。日者，人君之象；月代表阴，月升日没，阴盛阳衰，说明以后有女人祸乱宫廷。
宣王说，你们说得都有道理，我也糊涂了，散会吧。
闷闷不乐的宣王回到后宫找皇后姜后聊天。姜后说，今天宫里发生了一件怪事，有个怀孕四十年的宫女今天生了个孩子，还是个女孩儿。
宣王说，你喝了吧，有人能怀孕四十年吗？这不扯吗。
姜后说，可不吗，所以那孩子肯定是个妖精，我已经让人把孩子包上扔外面的河里了。
宣王说，你把那宫女叫过来，我问问咋回事啊。
那个宫女似乎很镇定，面对宣王侃侃而谈，说想当年夏桀在位时，有两条龙降到人间。桀王很害怕，说这玩意儿虽然稀罕，可是杀也不敢杀，轰也轰不走啊。太史出了个主意，让把龙的漦（音chi 意为口水）用小盒装起来，说这是龙的精气，收藏起来肯定能升值。这一藏就藏了好几百年，结果先王在位时这小盒经常光芒四射，先王让人把小盒打开，结果一不小心盒子掉地上，里面的漦流出来变成一个（鼋）小王八，跑得挺欢，结果让宫女给碰上了（偶践鼋迹），于是肚子开始变大，就跟怀孕了一样。先王挺生气，就把我关到冷宫里，这一下子就是四十年。
伟大人物的诞生总是与众不同，甚至被认为是禀赋了天地之气，这样的故事很多。据说周的始祖后稷，也就是教万民种庄稼的那位农神，就是因为他妈一次踩在巨人的脚印里，感觉莫名的爽（《史记》称，“心忻然悦”），于是肚子里就有了后稷。
而著名的汉高祖刘邦的身世更加传奇，“刘媪（他妈）息于大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦暝，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”刘太公戴了绿帽子居然不自知，大约是生理知识缺乏，不会计算生理周期吧。其实，肚哥觉得刘邦他妈在外面碰见一个流氓的可能性更大一些，太公的眼神不大好，把流氓误认为神龙也是有的。
不光是中国历史，就连西方宗教中的那位耶稣，也是童女玛利亚受了圣灵的感染，才在马棚里诞生下耶稣。生了孩子还是处女，反正从生物学的角度出发是不大容易解释的。
由此可见，这个宫女所生的女孩必定不是一个凡人。如何不凡，别着急，慢慢往下看。
打发走宫女，宣王还是不放心，于是下令谁拣到女婴的一定要上交；如果藏起来，全家问斩，同时让上大夫杜伯专门负责查访此事；又想起童谣里的“檿弧箕服”来，又下令百姓们不许造卖山桑木弓和箕草箭袋，违者也杀头，此事让下大夫左儒负责。
当然，在那个政令只能通过布告发布的年代，不是所有人第一时间都能接到通知的。这天，有乡下两口子就一人背着桑木弓、一人抱着箕草袋准备到城里卖几个钱，结果让差役们看到了，下令抓人。男的一看情形不好，扭头就跑，女的跑得慢，就被抓住了，要杀头。
女人大呼冤枉，大夫左儒说，你们“明知或应知”朝廷不让卖这个还卖，就得依法处斩。女人说，我不知道啊。左儒说，不是明知，这也属于“应知”的范畴，你们本来就应该知道，不知道就是你的错了。于是女人就被“咔嚓”了。
人们都知道杀人放火是犯法的，但是很少有人知道养两只鹦鹉、逮几只蛤蟆也要判刑，这很多时候是因为有关方面宣传法律不够，而执法者却自以为很有功，这就叫“不教而诛”。
再说那个男的，一气跑出好几十里地，到了城外一条河边，看后边没人追来，准备歇口气，却见河里百鸟飞鸣，走近一看，却是一个草席包着一个小孩在水面上漂着。男人捞起小孩儿，心里寻思，如今老婆没了，也没人生孩子了，幸好今天拣到一个，看情况应该是命挺硬的，养着吧，以后也好歹有人给养老送终。国都这边是不敢呆了，那个男人就只好抱着小孩儿去向褒城躲避了。
当然，这个女婴就是后来的“红颜祸水”——褒姒。
其实，肚哥觉得有时历史浓墨重彩地描述这个女人，是想阐述一个道理——历史的偶然性和必然性——这在过去叫“天道”。
王朝的兴亡更替是具有必然性的，但是如何兴亡或者通过何种方式更替，或者谁在这个过程中起到了什么样的作用，这是带有偶然性的。在这个故事中，宣王如果不下令禁止卖弓箭，也不会捉拿那对夫妇；不捉拿妇人，男人也不会逃走；不逃走，也不会拾到女婴；不拾到女婴，也不会有后来的褒姒。这个带有偶然性的过程中似乎有其必然性。
古人把这种现象叫“天道”。
所以，历史的进程不全是由伟大的人物决定的，其实有时一个小人物也可以让历史的列车驶向不同的方向。肚哥的酒友二胖认为，大宋的历史就是因为潘金莲改变的。如果潘金莲不勾搭西门庆，武松也不会杀他们俩；不杀他们俩，武松就不会逼上梁山，只能以一个公安局长的身份退休；不逼上梁山，武松就不会生擒方腊；不抓住方腊，方腊没准儿就会杀进东京；那么现在会是一个完全不同的历史，所以中国历史是因为潘金莲改变的。
肚哥深以为然。肚哥还知道，有人把这种现象称作“蝴蝶效应”。
（待续）